买了以后希望永远不要用到的东西

khai suan 写了一篇永遠買錯的東西 ,我打完回应后觉得太长，索性贴在自己的部落格里。回应如下：

永远买错，因为永远不知道自己要的是什么？因为懒得自己去了解保单里那密密麻麻的内容？

买“足够”的（多少才是足够呢？:)）保险或许能让你在那万一发生的不幸事故时有所保障（仅仅在金钱上），但它却保障不了在无事发生时，你能年年如期上缴保费。它保障不了你能从此有，有稳定的工作，稳定的收入（却能保障保险公司自己的稳定的收入）来交保费。

保险的概念很好，也很值得推广。可是为什么保险经纪大力推销人寿保险，30种疾病保单等等，而鲜少提及有一种叫做term life的，能够用最少的钱，来买到最大的保障。Term Life 一般上只保意外死亡，绝症，永久残障。

比方说，25岁的年轻人，买一个20年的term life，每年保费RM300左右的，能买到RM230,000的保险。（大概的计算）

同样的金钱，买一般保险经纪大力推销的人寿保险+rider(人寿，30种疾病，储蓄)，能买到多少的RMxxxxx保障呢？

虽然这两种保险不能一概而论，但是多多少少也能看得出那一种是“低保费，高保障”的保险，这难道不是我们想买的吗？为什么很少保险经纪告诉我们呢？

你的“专业”的保险经纪有没有和你谈及term life呢？如没有的话，是不是相比之下从保险经纪的专业角度来看，买人寿保险+rider比较值得呢？保险经纪是不是已经帮你做了“专业”的决定？

再看两种保险的显著保费差额，而佣金取决于保费，你认为若你本身是保险经纪，你会推销哪一种？

如果有一种商品，是理智告诉你不得不买，情感上却希望买了以后永远不要用到，而价钱对一般人来所相当可观，你会不会希望能以最物有所值的价格购买？即以最低的价格换取最大的价值。


p/s: 郑重声明，只是提出一些看法，我不卖保险的。：）

毛尖：我支持盗版

　　谈盗版，就不能不谈版权Copyright；谈版权，就不能不谈Copyleft。

　　从毛尖所提出的理由的这样一个角度来看马来西亚的盗版问题，选择性支持盗版（在买不起正版的情况下，又或者觉得正版的价钱似乎可望不可及）似乎也一种不得已而为之的选择啊。

　　以马来西亚的国情来看，如果，当初一开始推出视窗3.1或95时，比尔盖茨 （Bill Gate）就大力抨击大马的盗版的猖獗情况，要求政府严厉取缔盗版，而不是默许视窗在地下市场占有一定的份额后，才来公开宣称微软每一年在东南亚市场每一年因盗版问题而损失多少个“亿”美元的版权费云云，现今视窗的占有率还会有这么多吗？会有多少个学子会因为不能负担视窗（当然，Open Source 的作业系统是另一个选择）的版权费而失去接触电脑的机会，而输在起跑点上，这对他们以后的人生，又有多大的影响呢？

　　所以，以后听到人家说他支持盗版时，要听完他的理由，而不是动辄祭出“正义”的大旗，全套照搬有些商人那一套看似高尚实则把利润视为最高法则的口吻，对人晓以大义，或怒骂，或义愤填膺，沦为商家或既得利益者的棋子或免费宣传大使。

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毛尖：我支持盗版

　　...刚到香港科技大学念博士时，毛尖特别不喜欢也不适应当地马路规范的一面。"在上海乱穿马路惯了，虽然不好，但是这也是我和这城市默契的一面。她有她的法规，但我可以小小的犯一下规，有我自己的乐趣。"

　　同样，对于上海及各地方政府都在整治的盗版影碟和街边摊，她也有不同的看法。

　　她坦言："我一直支持盗版，而且写了好多文章支持盗版。我觉得盗版和中国民间太相关了。本来，我就特别反感全球化，我觉得盗版是反对全球化最好的一个组织了。现在上电影院或看原版电影都那么贵，在上海是80元一张票，有多少中国老百姓能看？所以我觉得盗版好，功德无量，能普及文化，也帮政府解决失业问题。这么好的一个疏通渠道为什么不由它去？"

　　毛尖强调，她支持盗版影碟是因为现阶段的中国社会，仍有许多人没能力消费正版。"当社会的经济能力还没有达到这个能力时，要老百姓去负担这种版税是说不过去的。何况欧美游客来中国，也都买几百张盗版的回去。连发达国家的人都觉得正版贵，还要老百姓买正版、去电影院消费，开什么玩笑？"

摘录：我爱上海我批评上海

Copyleft

Copyleft 是相對於著作權（Copyright）的一種戲謔式說法，由理查‧史托曼(Richard M. Stallman)提出，同樣有保障原始作者的意義，只是保障的內容不同。Copyleft允許他人在程式上作任何的修改，但要求任何要散佈程式的人，必須把原始程式碼也拿出來給人用。依據Copyleft的原則，所有自由軟體都允許使用者自由copy、修改以及發行，但必須把對原始碼的修改留下來（left），公開給每個使用者，使得其他人也能得到修改後的原始碼，以保證自由軟體的傳播與繼續發展。修改自由軟體的人在提供修改軟體給別人使用時，當然可以收費，但卻不能把原始碼藏私，以保障原來為大家所共創出來的智慧財產為大眾所用，而非一家一人的圖利工具。

Copyleft背後另一層意義是：每個人都有權力在不侵犯他人自由的限度內，去修改、重整自己電腦或儲存媒介裡面的任何軟體。這其實也是對個人財產權（物權）的聲張。Copyleft的觀念認為「物權」才是自然權，智慧財產權並不屬於「天賦人權」的一部份。對智慧財產權的重視，是為了鼓勵發明、創作，追求社會更大的進步，但當智慧財產權反而限制人類的創造力時，就必須重新思考智慧財產權存在的意義。Copyleft觀念比Copyright更能集結眾人之力，創造出更好的軟體，尤其是在網路世界裡。

在Windows (copyright代表)與Linux (copyleft代表)這場OS爭奪戰後面所代表的意義，並不是孰優孰劣的社會達爾文主義，而是Open Source陣營第一次公然挑釁地對抗商業體系下Close Source的結果，Open Source陣營的人認為程式碼若被保護而成為商業販售的工具，對使用者將會造成不便及傷害，應該開放原始碼讓程式人員可以自行修改、除錯，以便讓程式發揮更完整的效能，並創造更好的延伸性。當然，為了讓原始創作者的創作受到尊重，利用該程式延展產生的程式，也必須公佈原始碼，讓後人也可享有同樣的權利。這種與傳統著作權保護不同的觀念，即是所謂的Copyleft，以作為與傳統版權觀念 (Copyright) 區別的戲謔。在Copyright觀念裡，版權是一種商業保護措施，然而Copyleft則認為智慧財產權本身應被公開作為更宏大的用途，而不應陷於某些人特屬的私利，這樣的爭執點，在複製變得容易、智慧財產權易攻難守的Easy Copy數位時代更為激烈。

參考資料
http://tknet.tku.edu.tw/~u6000663/Copyleft.htm

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不妨参考中文维基的解答。

看来迄今对于Copyleft中文里还没有一个规范化的对应名词.

以上是目前我能找到的关于Copyleft的相对详尽的中文知讯。百度知道的首两个最佳解答显示了它并不比Yahoo!奇摩知识有墨水。:P 看来百度知道背后的結構化查詢語言（SQL ,一种高級的非過程化編程語文）搜索算法（algorithm）还有待改进。而我更有理由相信，百度知道的查询结果是一种横向搜索（broad-based search），而Yahoo!奇摩知识查询结果是一种纵向搜索（vertical searching）。答案只有百度知道，呵呵。

马来西亚人的翻译真的这么烂？

...许多欧洲电影，把英文字幕翻译，也外判亚洲。在伦敦译字幕，翻译家收费贵，约两千镑译一部，拿到马来西亚，港币一千元，请得到吉隆坡大学的外语系毕业生做廉价劳工...

昂贵的成本，是质素的保证，所谓地球一体化，许多工种外判到中国、巴基斯坦、马来西亚，却妨碍了人类沟通，全世界的质素，都一起沉降...

摘录： 贪便宜
黄金冒险号 - 陶杰

延伸阅读：
翻譯最弊唔理解文化 潘國森出書再批陶傑
狗狗搜索：陶杰 翻译 - Google Search

认真不得

话说春秋战国时，孔子一行被困于陈蔡，饿得要死。得知附近有家餐馆，孔子就让弟子仲由去找点吃的。不想，那掌柜的见圣人门徒来，狂言道：“我写一字，你若认识，就免费招待，包吃包喝。”然后写了一个“真”字。仲由一看不禁乐了：这不过一个“真”字，有何难的？谁知那掌柜的听了，竟骂圣人的门徒为白痴，还令手下人将仲由乱棒打出。学生逃回，向老师禀告一切，孔子出了阵。掌柜的也太小看圣人，仍写一“真”字考孔老先生。圣人一看说：“这是‘直八’。”那个掌柜的佩服得五体投地，连连称赞：“果然名不虚传，学问大得可怕。”一顿酒足饭饱，仲由忍不住问老师：“明明是真字，你怎么认‘直八’？”圣人长叹一声：“不能认‘真’的地方，你偏要认‘真’，只有活活饿死。”

http://www.boxun.com/hero/2007/anyelideaoxiang/3_1.shtml

新加坡政治领导人总年薪占GDP 的0.022%

　　李资政前晚在墨尔本美国花旗银行举办的“领袖典范巡礼”系列讲座上发表演讲后，有一名医生请他指点如何规划事业前景，他当时答说“如果你想发达，还是不要当医生，从事金融业好了。”

　　早报记者针对这一点，指出许多医生并不是为了飞黄腾达而当医生的，一般人对医生的期望是“医者父母心”，若将这个道理引申到身为“父母官”的国家领导人身上，人们也期望他们有献身精神，而对部长们的献身他们也会心存感激的。当政府把吸引部长级人才的薪金和市场薪金指标挂钩时，是否走错了方向，甚至淡化了他们所作的牺牲？

　　对此，李资政边笑边点头边回答说：“这些是令人敬佩的情操，但我们是生活在现实中。”

　　他透露，当初要吸引黄永宏医生、巴拉吉医生、维文医生等人从政也不容易，因为从政前身为妇科专科医生的黄永宏的年收入约450万元，从政后，起薪却是60万元。脑科专科医生巴拉吉从政后薪水也大跌，当他无法当上部长时，前总理吴作栋曾问他是否要回去行医，他却表示愿意继续留在政府中为人民服务。

　　他指出，无论是打高尔夫球、网球、羽毛球还是游泳，首奖都是笔巨额奖金，人们为了得到首奖，会耗尽一生，用尽全力去锻炼自己。

　　“你要培育胜利者就得这么做。这就是竞争。”

换个角度

● 吴韦材

　　北京有位叫石头的朋友说，“我喜欢莫明其妙就愉快起来的感觉，但是，那是好难把握的进出自如啊，有的时候就怀疑起来，究竟‘执著’是褒义词？还是贬义词呢？”

　　噢是的，相对来说，他还年轻。

　　我们先不说这个‘莫名其妙就能愉快起来’。我们说说人们如何‘莫名其妙地就让自己一直不开心下去’。

　　年轻时我也曾如此。把一些事情看得很重，阳光下能看得见的，是担心事业与前途。心窝里看不见的，是忐忑着感情和寄托。如此无时无刻地与似乎永远排不开的忧郁一起生活，其实很快地就会习惯成自然。渐渐，仿佛生活里只能熟悉忧郁，不太认得快乐。

　　洋人有种“艺术”，就是把人一天24小时的一切，用闭路电视录下来。呵呵，真是黑幽默。因为我觉得这是现代人自己掌嘴的最精彩境界。

　　在这类闭路电视纪录里，假如观察者不当自己是“人”，而是换个角度，把自己当成是“时间的本身”，那么，处于玻璃箱子外的时间，看箱子内人类种种的生活举动，种种跳跃狂喜，或种种歇斯底里，原来都是毫无意义的。

　　因为时间是最客观和最冷静的检视器。

　　5年前你不快乐什么？５个月前你不快乐什么？５小时前，５分钟之前，你是否还在为某些认为会一辈子都快乐不起来的事忧郁着？

　　再大的事，不过伸头一刀，缩头一刀。痛当然痛，但这个痛值得去痛多久？甚至，值不值得花时间去痛？那才是我更关注的。因为我从不忘记把自己的存活排在首位。也因此，时间就是关键。我不浪费时间。至于是否能马上抽离，那就看所累积的生活哲学里有多高的道行了。

　　苦与乐，能否进出自如？那还要看理解的程度，及相信些什么。

　　悲观不是天生的。悲观其实也是人类一种复杂的学习。悲观也同样是从认识和理解中得来的。就如一只清楚看到自己悲惨命运的鸡，它在短暂日子里整天去思考痛苦的意义，整天活在一种超凡脱俗的忧郁情绪里，还几乎影响了整个笼子里的其他鸡只。

　　但也有另一只鸡，它也清楚看到自己最终油光滑亮躺在碟子上的宿命。但它换了个想法。它要执著的方向，是快乐。哪怕就是短暂的。因此它吃得更饱睡得更好，甚至还能跟隔壁某鸡谈谈不可能天长地久的恋爱。

　　我们平日把生命与自然说得能有多空旷辽阔都好，但毕竟它在人类有限时间里，无论帝王将相，贩夫走卒，无论各人各种际遇如何，生命与自然始终也不过一只透明箱子。

　　世上所有墓穴都是空的。里头从来什么都没有过，成功，失败，爱慕，憎恨，能当作陪葬品吗？

　　不是人人都能看到这个箱子外面去——但，能看出它是个透明箱子，那也就够了。

　　既然忧郁也得吃饭和上厕所，只要稍稍换个角度，为何不吃得开心一点拉得畅快一些呢？

　　换角度，就在一念之间而已。

来源：联合早报

桃花源

● 彭飞

　　多年前解读陶渊明名篇《桃花源记》，提问为何避居桃花源，答案多属标准型：逃避暴政与战乱，渴望安居乐土。唯一另类答案至今难忘，他说：“因为恐惧！”

　　课后深入琢磨原文，竟对“恐惧”说法有所认同。《桃花源记》处处营造世外仙境，既有“芳草鲜美，落英缤纷”的自然景观，更有孩童老人都“怡然自乐”的和谐社会，因此，桃源中人再也不愿外迁，快乐地繁衍了六百年。然而，对照陶渊明的《桃花源诗》，劈头一句“嬴氏乱天纪，贤者避其世”，让人不禁想象一个刀兵四起、尸骨遍地的乱世，一个连单纯的自食其力地生活都无法实现的年代，一个有才智有情操的人被压抑被虐杀的残酷环境。于是，一家家劫后余生者扶老携幼，仓皇地朝深山幽谷逃难，他们并非寻找心中乐土，辞家别乡显然仅仅基于对暴君暴政的恐惧。

　　桃花源的避世者并不排外，对偶然闯入的渔夫热情款待，也殷切询问家乡情况，神仙般田园生活未曾消减对外在世界的些许好奇关注。然而，从渔人口里得悉秦汉更替，了解汉末魏晋数百年乱离，暴秦灭了，大汉盛世仍是烽火连天，魏也罢晋也罢，老百姓依然鲜血涂染草莽，依然要扶老携幼踩过遍地白骨一再逃难。

　　对此，桃源中人不得不恐惧，庆幸先祖为他们找到了个可以安居六百年的乐土。于是，《桃花源记》里出现了全文唯一的对白：“不足为外人道也”。桃花源只是宁静小村镇，无令人垂涎的金银财货，也非兵家必争之地，桃源人谨而慎之地对外来者一再嘱咐――回去后，不要对外面的人讲说这里的情形。字里行间隐藏的正是劫后余生幸存者对刀兵乱世的无限恐惧，权力世界是暴君暴政温床，一旦王法之手伸进了桃花源，“王税”掠夺了“秋收”，儿郎征调上了战场，爷娘妻子牵衣顿足朝天号哭，美好淳朴的幸福生活成为永远的记忆。即使侥幸生逢盛世丰年，辛苦打拼得来些许盈余，也在层层盘剥下所剩无几，苟且过着欠缺品质的生活，并经常在粗劣的饮食与逸乐里任心灵下坠。

　　陶渊明生活的东晋，贵族精英当政，士风颓靡，有独立人格的知识分子常遭残酷压制与扑杀，自由意志处处被压抑，出走、逃避与退隐成了知识人的重要选项。暴政并非单指挥动屠刀荼毒良善百姓，更包含营造一种恐怖气氛，使人一睁眼一呼吸，胸间仿佛悬挂千斤铅块，终日惶恐度日。陶渊明清醒地发现，“秦乱”其实尚未过去，遭人宰割支配的恐惧挥之不去，唯独退避桃源般的田园让人舒畅地呼吸。

　　近日与人谈论文学意象，发现机场候机室已成为当代文学（尤其影视作品）的重要场景。踏进候机室，隔着厚玻璃，内外似乎是两个世界，让逃离变得更加容易简便。有个上班夹心层叙述手持护照内望的心情，双肩有如长了翅膀，轻松得连灵魂都飘了起来，主管、业绩、指数、电脑都在脑海里抽空了，抽象的自由与解放概念变得格外具体。

　　环球化世纪，暴君暴政显然也已进化，他们结了领带，会议桌上颐指气使，或化做各个规章制度，用各种名目把人捆绑在办公桌上，苛刻地奴役。秦火熄了，但扭曲人心人性的种种转型暴虐依然存在，会思考会感动的心灵仍然被禁锢，桃花源依旧是文学的一个美好想象。

　　年前乘车入川藏，车子在荒山峻岭无人处抛锚，师傅辛苦抢修半日。大家百无聊赖，却没显示丝毫烦躁焦虑，有人以指头在沾满泥尘的车窗上作画题字，有人躺在草地上看云朵变化，也有人直立细察崖壁上每个岩角造型，浑然忘了时间飞逝。没人谈工作，没人诉苦，在这孤独天地间，云层无语地随风化作千般姿态，溪水绕着嶙峋岩堆默默流去，黑的白的牦牛沿着山坡顺着溪流渐行渐远，而心中的那片空间也渐渐扩大。

　　从红尘俗事里解放出来的感觉是无比美妙，而从权力压缩中逃脱出来，应当是更美好的感觉。最完美的生命是一种自适自足的生活状态，生活品质不是以金钱物质衡量，而是定位于精神的自由与心灵的宁静，以及一种免于恐惧的安详。

陶渊明辞世千余年了，那片桃花开谢的林源深处，传说依旧。活在恐惧中的人们，仍然须要割舍与出走，才能拥有良田、美池、修竹相伴的简单而永恒的乐园。


来源：联合早报

很难不成为他人所相信的自己？

“'In the end, it is impossible not to become someone the others believe you are'，出自凯撒大帝。”

逆飞在你的样子里 分享了上述的一段话。我也说一说自己的体会。

如果说，拼图是由无数的小块拼凑而成，那真实客观的“我”，包括了：

别人眼中的看得到的现实中的“我”
别人眼中的看不到的现实中的“我”
别人心中的“我”（人人的经验背景和价值观不同，看到同样的事情，体会和判断也不一样，）

我心中主观上希望的“我”
我眼中观察到的“我”（具体表现在生活中）
我自己不察觉的另一面的“我”

以上种种的“我”，才能够拼出比较完整的“我”的面貌,所拼出来的图也比较清晰,不是吗?

会不会越说越乱了？ :)

《于丹〈论语〉心得》摘录

　　安贫乐道，在现代人眼中颇有些不思进取的味道。在如此激烈的竞争面前，每个人都在努力发展着自己的事业，收入多少、职位高低，似乎成了一个人成功与否的标志。但越是竞争激烈，越是需要调整心态，并且调整与他人的关系。那么，在现代社会，我们应该如何为人呢？

　　子贡问了老师一个非常大的问题，他说：“有一言而可以终身行之者乎？”您能告诉我一个字，使我可以终身实践，并且永久受益吗？老师以商量的口气对他说：“其恕乎！”如果有这么个字，那大概就是“恕”字吧。什么叫“恕”呢？老师又加了八个字的解释，叫做“己所不欲，勿施于人”。就是你自个儿不想干的事，你就不要强迫别人干。人一辈子做到这一点就够了。

　　什么叫“半部《论语》治天下”？有时候学一个字两个字，就够用一辈子了。这才是真正的圣人，他不会让你记住那么多，有时候记住一个字就够了。

　　孔子的学生曾子也曾经说过，“夫子之道，忠恕而已矣”。说我老师这一辈子学问的精华，就是“忠恕”这两个字了。简单地说，就是要做好自己，同时要想到别人。拓展一点说，“恕”字是讲你不要强人所难，不要给别人造成伤害。言外之意是假如他人给你造成了伤害，你也应该尽量宽容。

　　但是，真正做到宽容谈何容易。有很多时候，一个事情本来已经过去了，而我们还是老在那儿想，这么可恶的事，我怎么能原谅它呢？然后就在不断的自我咀嚼中，一次一次再受伤害。

　　佛家有一个有意思的小故事：

　　小和尚跟老和尚下山化缘，走到河边，见一个姑娘正发愁没法过河。老和尚对姑娘说，我把你背过去吧。于是就把姑娘背过了河。小和尚惊得瞠目结舌，又不敢问。这样又走了20里路，实在忍不住了，就问老和尚说，师父啊，我们是出家人，你怎么能背着那个姑娘过河呢？老和尚就淡淡地告诉他，你看我把她背过河就放下了，你怎么背了20里地还没放下？

　　这个故事的道理其实和孔夫子教给大家的一样，该放下时且放下，你宽容别人，其实是给自己留下来一片海阔天空。

　　所以什么叫“仁者不忧”呢？就是让你的胸怀无限大，很多事情自然就小了。

　　在生活中，每个人都有可能遭遇失业，婚变，朋友背叛，亲人离去等等这些事情，它对你是大事还是小事，没有客观标准。

　　这就如同划个一寸长的口子，算大伤还是小伤？如果是一个娇滴滴的小姑娘，她能邪乎一星期；如果是一个粗粗拉拉的大小伙子，他可能从受伤到这个伤好，一直都不知道。所以，我们的内心究竟是做一个娇滴滴的“小姑娘”，还是一个粗粗拉拉的“大小伙子”，完全可以由自己决定。

　　其实，《论语》告诉我们的，不仅遇事要拿得起放得下，还应该尽自己的能力去帮助那些需要帮助的人。所谓“予人玫瑰，手有余香”，给予比获取更能使我们心中充满幸福感。

　　《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。

部分摘要：电视说论语　于丹红过易中天
● 文／佟彤

调整心态

　　“心态”这个词儿，意思就是“一种心理的状态”，是人在客观现实刺激下，内在的情绪和感受，外延而成的言行举止，它是心境的晴雨表。

　　心态必须时时调整，因为客观环境的转变，往往不随主观意愿，也无法控制和逆转，所以必须学会自我调整和适应。

　　在物质条件相对匮乏的他乡，就不要执著原先环境的优越，你若敞开胸怀，一定可以发现我们原来所没有的，或者以前有现在却失去的，在旅居之地意外找到、听到、看到、尝到，带给你无限的欣喜。因为事物大都多面性，调整用在这里，就是尽量保持正面思维，剔除负面的想法。

　　对个人的得与失，更加需要调整心态。

　　较高层次的“心态调适”，则是对人生际遇的态度，尤其是在职场上，学历、经验、能力与职位的对称，有时不尽如人意，也不成方圆，此情此景，是最能考验“心态”的时候了。

摘自调整心态
● 李永乐

旅行应该是一种发现

　　“我们常用眼睛旅行，但是，有时候我们忘了最简单的'看'，没有准备、不预设立场的'看'。”

摘自：《绝色布拉格》
● 马萱人


　　铁凝写过一本《汉城日记》，是她2003年游历韩国一个多月的纪录，日记前她写了一段话：
　　“真正了解一个国家是困难的，就像真正了解一个人一样。曾经有位作家说过，当你在一个国家住一星期，你可能会写成一本书；当你在这个国家住一个月，你可能会写成一篇文章；但当你在这个国家住上一年，或许你就什么也写不出来了。知道得越多，越是知道自己不知道的更多。”

摘自：卖花姑娘和女间谍
● 余云

滥用科技.女士小心

图：狂徒偷拍裙底春光的技俩。

收到朋友的邮件转寄，全是女性裙底春光被偷拍的图片，说是在马来西亚拍的。背景是在书局（很像谷中城的MPH或者KLCC的Kinokuniya），超市等

唉，科技的一体两面。穿裙的女士们，要小心了。

阁下有选择的自由

　　著名的货币经济学家、1976年诺贝尔经济学奖得主弗里德曼(Milton Friedman)教授于上周辞世，在自由经济的领域，可说少了一根重要的支柱。但基于弗里德曼并不只是一位经济学者，而且是对20世纪下半叶的社会思想、公共政策、经济策略等方面都具有重大影响力的人物，所以这株大树凋零，应该说是跨领域、跨学界的损失。从东欧铁幕中解放出来如今享有自由天空的人们，应该会对他感到特别怀念。　　


推崇经济自由　　

　　美国联邦储备局主席伯克南说：“弗里德曼的思想对现代货币经济理论的直接和间接影响无法估量。在经济学家中无出其右。”而英国前首相撒切尔夫人则说他是“学术界的自由战士”。

　　前者是对弗里德曼在货币学说的贡献给予最高的评价，而后者则点出了他在许多领域奋战不休的事实。这也说明，他并不是坐在象牙塔里的经济学大师，而是一个彻头彻尾的学术斗士。　　

　　弗里德曼当然首先是当代货币学派的掌门人。他不能苟同另一位经济学大师凯恩斯所提出的、政府可以通过财政政策来解决经济问题的凯恩斯理论。尤其是他认为，凯恩斯理论根本不能有效的解决通货膨胀。他研究自1867至1960年这百年的美国货币史，提出通过控制货币供应来解决通膨问题的理论。

　　他延续自由派经济学的传统，相信市场的价格功能，推崇绝对的经济自由，反对政府的干预，认为企业本身的效率和企业之间的竞争行为，能够创造更高的经济效益，让消费者受惠更大。他的经济主张，在1980年代影响了三位美国总统和撒切尔夫人的经济政策，而他的货币供应理论，也成为美国联邦储备局的重要决策基础。

　　但作为一位公共知识分子，他所扮演的角色远不止于此。他毕生都在倡导人人都有选择的自由，他的名著《自由选择》，便在于鼓吹这套理论。他相信，只有经济自由，才有政治自由可言。

　　他将他的理论引申到兵员制度。在越战期间，他提出了反对征兵制的论调，呼吁政府转而采用志愿兵制。他的理由是，征兵制无形中是向青年征税，强制他们放弃外间较为丰厚的薪水，接受微薄的军俸，这基本上并不合乎自由经济的原则。他的目的，在于强调年轻人应有选择当兵与否的自由。经过他的努力，美国政府终于在1973年废除征兵制。因此，许多美国人都应该感谢他的仗义执言。
　　
同新加坡的渊源　　

　　在1980年，当时的副总理兼金融管理局主席吴庆瑞博士曾经邀请弗里德曼到新加坡演讲，以及向新加坡政府提建议。在一个座谈会上，吴庆瑞向他提问。　　

　　首先，吴庆瑞问他，既然官方经营的企业总是效益不彰，为什么新加坡政府的旗舰企业新加坡航空公司会取得那么高的绩效呢？弗里德曼当时的问答是，那是一个例外。他的解释是，在一个像新加坡那样的新兴国家，由于拥有一群任劳任怨的开国元勋，所以能够充分发挥市场经济的效率，让新航成为出类拔萃的航空公司。不过，长远而言，政府行为仍然无法超越私人企业的效率。他并没有承认他的理论在新加坡失效，而是认为长远而言他是正确的。

　　谈到因应通货膨胀问题时，弗里德曼认为只有通过控制货币供应量一途。对他来说，过剩的货币供应，便是通胀的根源。但是吴庆瑞却指出，新加坡在控制通胀时，根本不看货币供应，此言一出，真是语惊四座，因为这几乎是挑战货币权威。

　　吴庆瑞的说法是，新加坡对付通胀的方法是控制汇率。这主要是因为新加坡的出口中，进口的原材料占了很大的比率，所以只要将新元汇率调升，便能将通胀拒于门外。

　　这两点正好说明，并不是所有的教科书都能够提供所有的经济答案，对于毫无天然资源、毫无腹地的新加坡而言，世界级的经济大师竟然帮不上忙。

三度到中国访问
　　　　
　　作为公共知识分子和举世知名的经济学家，他经常受邀到各地向政府提建议。在他和妻子合著的自传中提到，他到中国的三次访问是他毕生最神奇的经历之一。

　　他是在1980年受到中国社科院世界经济研究所的邀请首度访华，那也是三次访华中唯一的一次官方邀请。邀请者请他就世界经济、通货膨胀、计划经济中的市场运用发表看法。他当时观察到，中国的改革进程才刚刚开始，人们对自由经济简直毫无所知，对于未来的走向更是茫然。

　　1988年，在香港大学张五常教授的安排下，他第二度访华，但却是三次中最重要的一次。这回他不仅看到中国中央领导人，而且由于访问范围较大，所以能对中国有更深入的观察。但更重要的是，他得以更清楚地将他的观点向政府决策人和学术界表达。

　　到1993年他第三度访华时，他所看到的中国改革开放，已经摆脱之前反复不定的状态，走向快速发展的阶段。他到北京、上海、成都和重庆等地考察，私营企业的发展给他留下深刻的印象。但让他感到遗憾的却是，中国政府开始强调日本和韩国式的经济控制。

　　在三次访华中，他亲身见证中国如何从计划经济走向市场经济，也本着自由派经济学家的立场，尽量向有关的领导人、官员、商家建言。他的观点对许多人来说正是醍醐灌顶，直接影响到中国经济。中国能够在短短20余年间取得惊天动地的发展，弗里德曼的建议以及他一贯秉持的自由经济理论，应该说功劳不小。

　　弗里德曼的一句名言是“天下没有白吃的午餐”。他是要告诉人家，凡事都有个代价。而他毕生宏扬最力的一个理念则是“阁下有选择的自由”。奇怪的是，当政府提出公共政策时，最喜欢强调的是前一句话，下一句话通常按下不表。　　

● 郑英豪 ·作者是《联合早报》评论员

当生命消逝

　　期待别人的赞扬，还在乎死后的评价。如果那成了人生的终极目标不是很可怜吗？其实你真的那么在乎他人的眼光吗？那些不是你最亲密的家人和朋友的人，难道你真的以为自己的生命对他们来说如此重要吗？那些在葬礼上大声朗读出来的丰功伟绩，难道比得过你至亲至爱的人的一滴眼泪？难道时至今日你还搞不清楚那写丰功伟绩背后的用意？

　　当生命消逝，没有什么还重要的。只要活着的时候快乐，你爱的人都爱你，没有什么还重要了。

摘录：丹女－当生命消逝

兔死

　　曾探讨成语“兔死狐悲”来源，发现典故源头竟是“狐死兔泣”，狐兔身份对换，不论强者或弱势，都为对方的不幸而悲泣，颇堪玩味。

　　成语出自《宋史·李全传》，原文为：“狐死兔泣，李氏灭，夏氏宁独存？”南宋时，北方金国统治的山东沦陷区，农民杨安儿、李全等因不满异族统治，组织红袄军起义抗金。后来，杨安儿牺牲，其妹杨妙真和李全结为夫妻，两军合一，声势大震。李全驻扎楚州，想割据一方称王，南宋朝廷派原属红袄军的太尉夏全前去剿灭。杨妙真对夏全说：“狐死兔泣，你我本是一样的人，李全灭亡了，你夏全难道能独自存在吗？”

　　杨妙真的意思是说，狐狸死了，兔子也会悲伤哭泣，劝夏全高抬贵手，不要和起义军过不去。夏全听后果然同意，避免了一场血腥相残。

　　“狐兔”并用显然不是注重它们的“同类”属性，而是突出他们共同面临的“命运”。因为无论他们是敌人也好，朋友也好，都难免被猎人捉获的命运，对方遭难，下一个就是自己了。这样的残酷事实让幸存者悲伤不已。

　　我们生活在一个奉行丛林哲学的新石器时代，即所谓的“赢家通吃社会”，弱势族群苦苦挣扎于有限资源与空间，在繁华盛世里一再上演着“路有冻死骨”的时代悲剧。精英眼中，失败者就注定任人践踏，他们不会为兔子的死亡悲泣，只傲慢地昂着头冷峭讥笑。

　　精英的傲慢并非与生俱来，家庭小环境孕育他，社会大环境纵容他，只要能成功，各种桂冠竞相套在头上。弱者既然是输家，按照游戏规则任人宰割，在物化的天堂里睁着空洞无助的眼睛。

　　前日观看某机构制作的2015年新加坡愿景宣传片，十年后科技发展令人瞠目结舌，片中描述一名小学生以纸张型多功能电脑到动物园做专题学习，母亲则以微型通讯器材联系德士师傅接送孩子；而德士师傅阅读的电子报纸，不仅新闻随时更新，也接收顾客召唤。孩子回到家，以电子晶片营造三维立体空间，为母亲庆贺生日。

　　影片结束，全场高级知识分子缄默无声，良久听见有人叹道：“这是为哪些人打造的世界？谁来关心基本吃饭问题？怎样使卧轨轻生惨剧不再重演？”他的声音很轻，旁人都听不见，主讲者则沉醉在美丽虚拟愿景里，更不会也不愿聆听书生们不合时宜的叹息。

　　政论家南方朔总结联合国《2005年世界社会情势报告》：“目前已发展国家的10亿人口已拥有全球财富百分之八十，另外的百分之二十则由其他国家的50亿人口分配。另外，全球百分之八十六的消费活动集中在最富裕的五分之一的人口里。……穷国至今仍有28亿人过着每天不到2美元的日子，全球仍有10亿文盲；有8亿4000万人营养不足，由于营养不足而活不到5岁的每年高达600万人。全球劳工也有四分之一每天赚不到一美元。他们早已有了另一个新的称呼，叫做‘可以用后即丢的人’(The disposable people)。”

　　新知识型经济时代，掌握知识与资讯者迅速致富，他们发展更加精细更加尖端的知识与科技，拉大弱势族群之间的距离，最终形成贫富之间几乎无法逾越的鸿沟。现代教育体制成功挂帅，功利当道，所培育的知识精英越来越冰冷，普遍欠缺人道悲悯。他们习惯踩踏人肉梯阶攀登高峰，担心失去的只是财富与权位而决不是道义与良知。

　　今年的诺贝尔和平奖颁给孟加拉经济学者尤努斯及他创办的乡村银行，他认为企业经营不能沦为个人的金钱游戏，而应该更注意集体的、公众的福利，而这正是西方教育体制所欠缺的。他尖刻地批评说：“在当前的制度之下，一个人要非常贪婪自私才能出人头地。”

　　如今的狐不再为兔死而悲，它以此为鉴，冷眼斜望血染草地，转身严厉教育下一代：生生世世切勿为弱兔，要做豺狼，要当猎手。这社会让赢家通吃，垄断一切资源，而失败者确实一无所有，等同用后即丢的废品。太多现实反面教材让人心变硬变冷，让人情愿死亡也不愿落泪。

　　活在兔死狐不悲的年代，还有哪一句成语能软化视万物为刍狗的铁石心肠？

● 彭飞

城市的冷

亲爱的H：

　　这个城市的冷叫人心寒。其实城市并不适合人类居住。那天我在乘搭飞机的时候，看了一套片子，是瑞典导演的“As It Is in Heaven”，中文是不是应该译成《复制天堂》或《如同天堂》？那个影片中的小镇相当封闭，我边看电影边想像自己生活在这样的一个小镇里那种仅有一位医生、两三名教师、十几家店铺的小镇。在这种地方，开货车的司机和给人看病的医生一样重要，每个人都扮演着几乎同等的角色。你看，货车如果没载来物品，小镇断粮是不是和找不着医生治病同样严重？

　　在人挤人的城市，普通人仅仅只能为赚钱过活而已。尤其像我们这样的城市，小到无处可逃。在美国，你如果受不了纽约，你可以去亚特兰大；你如果受不了亚特兰大，你可以去它的郊区，甚至是去美国的中部躲起来，找一个生活节奏适合自己的地方。但在这里，你只能挺起胸膛厚着脸皮去面对，没有什么容你避开喘息的空间。

　　城市是为富人量身打造的，所有其他人都得为制造这个富人天堂而努力。在城市里，每个人的眼睛都盯着更豪华、更昂贵的房子，更大更舒适的汽车，佳肴更美味、设计更堂皇的餐厅，我们挤在一起，像在进行千里大迁徙的沙丁鱼，一心一意地往目的地游去。是的，那天我陪孩子看了一套纪录片，那些成群的沙丁鱼，在海洋里顺着他们与生俱来的本能，循一条原始的路线迁徙。沿路有追踪它们的各种“猛兽”，鲨鱼、海豚、海狮、水鸟，甚至鲔鱼；但那些沙丁鱼还是勇往直前。最后它们当中终归有的能够抵达目的地。它们成群结队的原因不过就为了沿途的牺牲。

　　或许城市也一样，总得有人牺牲。在这种竞争的环境里，人仅能为了自己生存而活，努力地去适应这个城市。久而久之，人被物化，成为城市机件中的一个小零件。那天K来电，那个疯婆子 在电话里唱了一支她起名为《小小螺丝钉》的歌。她说自己是公司里的小小螺丝钉，毫不起眼又极其重要，却也很容易被他人取代。其实又有谁是不可取代的？历史不会为谁而停止向前。

　　那么多的小小螺丝钉，一个个被物化的人。我们关心的只是他们能否赚足够的钱维持生活（或者这些人会不会影响我们的贫穷人数指标？），他们来这个世界的目的就是在机件里做个不造反的小小螺丝钉。而至于他们的理想和要求……

　　或许这一切并不重要，反正总得有人做牺牲，更何况人那么多，比沙丁鱼还要多。

● 丹女

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我想起了那成群结队，出外寻食的蚂蚁，常忙着把食物搬回蚁穴。为了躲避自然界的侵害，三不五时再把食物和蚂蚁卵从蚁穴搬到新家。蚂蚁的宿命就是终其一生，营营役役，颠沛流离。它存在的目的仿佛只为了温饱肚子和繁殖下一代。和城市里那忙、盲、茫的人群，何其相似！不同的是，蚂蚁无从选择；城市里的人们，却不晓得他们还有选择。 [双子]

三十七的悟

　　37岁的Ｇ是我们大家眼中成功的律师。他大学法律系毕业，成绩优秀。毕业以后不久就受邀加入某律师行的股东行列。我们以为Ｇ的一生便是如此一帆风顺、平步青云。我们羡慕他很早地在人生的道路上确定自己事业发展的方向，可以比许多当年的大学同窗，更早开始他的冲刺，跑在前头。然而最近，Ｗ却收到Ｇ的来电，他说他想换工作，放弃律师行业相对优厚的薪金，另谋发展。他想成为一名外交官。

　　如果你年近40才发现花费了十几年追求的事业和生活，统统都不是你要的，那该怎么办？20岁的时候，我们对生活有不同的要求。那些精力旺盛且刚刚进入职场的年轻人，好胜的我们只想比周围的朋友更快的升职加薪，更快的证明自己的实力。我们追求那些人人羡慕的行业及头衔。在物质挂帅的城市里，我们追求人人向往的汽车加公寓的，标榜某种层次与阶级的生活。

　　我们在这种追求中浮沉了十几年。终于有一天，我想这是和岁月的痕迹和提醒不无关系的，我们发现自己居然长出了第一根白发，眼角开始出现皱纹，男人开始秃头。终于有一天，我们听到某某朋友的父亲抑或是母亲，患上了不治之症。我们从参加彼此的婚礼，开始参加第一次某某朋友父亲或是母亲的丧礼。终于有一天，我们发现熬夜不再轻而易举，腰背开始出现莫名其妙的酸痛，朋友之间有人开始透露患有高胆固醇等等的慢性病。　

　　这个时候，我想我们当中某些人会骤然发现，生命已经过去不少日子，眼前容许你追求理想的日子也不多了。像Ｇ，他在探索了一段时间以后发现，再也不愿意每天花十几个小时处理离婚案、遗产纠纷和房屋贷款。他突然觉得这样的生活是毫无意义的。

　　对于Ｇ这样的“悟”，我们既替他感到高兴，又替他感到难过。高兴的是他仍有追求理想的勇气和信心，难过的是倘若他一辈子都执迷不悟，那不是省却许多麻烦吗？第一次接到Ｇ的电话，我们企图阻止他。我们告诉他有关这新工作的种种不是：你将不再是自己的老板，你将进入一个你从没接触过的体制，你将从头开始，你的薪水和现在相比将少得可怜，你的头衔将比你同辈的朋友们都来得低……

　　迟来的悟自然有它的代价。但那样的代价，比较起放弃追求、放弃个人的代价，谁敢说那个更重，那个更可怖呢？

● 丹女

假象

　　制造假象让人快乐。在文化底蕴缺乏但财力充足的岛国，利用后者的力量为我们制造一个文化事业百花齐放、繁荣昌盛的景象是最直接、最容易办到的事。很多时候，我们积极制造假象也沉迷于假象的制造。久而久之，最初的宗旨被抛之脑后，被忘却在最遥远的地方，而假象却成了最真的事实，最终的追求。

　　对一个善于制造假象的女人，影响的仅仅是她的银行户头而已；对于一个善于制造假象的社会，你说，那个越吹越大的假象气球究竟会带来什么后果呢?

摘录：假象
● 丹女

拼凑遗憾

　　旅行久了，也真觉得生命是一张拼图，由大大小小的遗憾拼凑而成，永远缺少的是完美的那一块。

　　木心在一篇《童年随之而去》的散文，把人生的遗憾写得十分传神，结尾尤其漂亮。过去，我一直将旅途上的遗憾看成是回来的理由，那是完美主义者的理想。然而现在我却将这种必然会发生的遗憾看成生命的自然形态，遗憾虽然不是美好的经验，我们却无法回避，既然无法回避就要学习与之相处并处之泰然。

摘录：叶孝忠－旅途的遗憾