一个犹太人的反省

　　以阿冲突一直是中东最敏感的政治、民族问题，犹太人在历经二次大战的纳粹大屠杀以后，犹太人在中东的建国被视为天经地义，犹太人的生存权也被普世同情。

　　然而，在同一地区已生存数千年的巴勒斯坦人，他们的建国、生存权利难道可以漠视吗？以色列为了自己的生存，可以合理化迫害巴勒斯坦人吗？

　　如果上述声音出自非犹太人，可能会引起道德反响，但如果再出自一位犹太知识分子，必然引起强烈的道德反响。最近有一本书《以色列与巴勒斯坦：走出灰烬》（中文译本为《一个犹太人的反省》），作者马克·艾里斯做出如下的道德诉求：

　　“作为犹太人，我们是来自大屠杀与以色列建国之后的，而想要有向前走的路，我们就必须体认到，我们遭苦难时的清白无辜并不能转化为握有权力时的清白无辜。”
　　“一场为土地和权力的斗争却把他们的历史与未来绑在一起，而想要说到互相尊重，就得去争取一个以公民权为优先的民主结构。”

犹太人“只相信战争”

　　巴勒斯坦裔的美籍学者爱德华·萨依德，是众所皆知为巴勒斯坦人生存权大声疾呼的知识分子，但犹太裔美籍学者马克·艾里斯却能超越自身的犹太人身份认同，提出一个新视野：“我再也不能沉默，要向全世界表达我的愤怒，以色列的犹太人放弃了上帝，只信仰战争。”依据艾理斯的逻辑，以色列人迫害巴勒斯坦人，使犹太人失去了自己的道德基础，也失去了犹太教教义所坚持的价值体系。

　　艾理斯的道德性呼吁，必然引来以色列犹太人（尤其是基本教义派或极右派）的强烈情绪反弹，然而，知识分子的最可贵处正是“向掌权者说出真话”，诉诸自己的道德良知，“虽千万人吾往矣”。

　　《一个犹太人的反省》投射到中国大陆与台湾的互动，也提供了一个脑力激荡与新视野。如果中国大陆的知识分子能了解台湾历史，体会台湾人“当家作主”、“出头天”的愿望，并对近十多年台湾民主化、本土化有深入的分析，就能体会“台湾意识”、“本土意识”的深度内涵。

　　反之，台湾知识分子若能重新理解1840年以来的中国近代史，对中国民族主义有深层的结构性分析，尤其改革开放以来，中国人民全力“拚经济”的用心，台湾知识分子就能采取理性、客观的态度面对两岸互动。

陈水扁只相信选举

　　陈水扁在公元2000年当政以后，本来最有条件打破“国共内战”的包袱，以民进党身份与中共进行和平对话。然而，陈水扁未曾用心研究中国历史与当代状况，“读书不求甚解”，在他心目中，“中国就是一片黑暗大陆”，于是从“台独万岁”、“承认九二共识”、“一边一国”、“没有九二共识”诸多矛盾言论全部出笼，加上“选举挂帅”的炒作，两岸关系陷入新低点。

　　为争取连任总统和扩大民进党的选票基础，陈水扁不惜发挥律师钻法律漏洞的习性，“公投绑大选”引来台北与华府、北京的高度不信任与危机。为了与李登辉的台联争选票，陈水扁与李登辉相互飙车，将“制宪、正名”视为选举工具。

　　正因为用尽手段争取胜选，才引来中国人大制订《反分裂国家法》，以严峻的“非和平手段”制约势不可挡的“法理台独”。

　　连战、宋楚瑜访问中国大陆以后，两岸关系由量变到质变，中国大陆人士有机会全面理解台湾问题，台湾研究也成为“显学”。

大陆要倾听台湾民意

　　有别于过去的中共领导人，胡锦涛硬中更硬、软中更软，采取更弹性且合乎台湾民意的手法处理两岸问题。

　　台湾已是一个多元民主开放的社会，在东亚儒家文化圈中，台湾在政治民主、市场经济、公民社会的发展均有其进步性，中共在军事、外交采取对台高压，徒然引来台湾民意的更大反感。如何认真倾听台湾民意的走向，对民主化、本土化有“同情的了解”，是胡锦涛面对台湾问题的应有态度。

　　和平、民主、市场经济是法国大革命以来人类的普世价值，台湾已有深刻的经验，中国大陆也必然要能融入上述主流思潮。哲学家康德说：“追求永久和平是理性的最高目标，也是一种道德义务。”海峡两岸的政治决策者与知识分子，为了突破无解的政治图腾，不妨从和平、民主、市场经济的相互对话与交流着眼。

　　上述《一个犹太人的反省》对海峡两岸知识分子也提供一个思考架构。以色列前总理拉宾于1993年签署第一份协议时，曾语重心长对巴勒斯坦人说：

　　“我们和你们一样，都是一个民族，一个想要打造家园的民族。想要种一棵树，想爱、想与你们共同生活。活得有尊严，彼此为对方设身处地。活得像人，自由的人。”上述一段话，难道不适用于台湾海峡的两岸吗？

● 胡忠信　　·作者是台湾资深时事评论员